بخش دوم و پاياني
حضرت امام خميني پس از سفارش به گسستن از دنيا و تعلقات آن با ذكر و ياد دايمي حق تعالي كه تمامي دردهاي روحي و رو اني انسان به وسيله آن درمان مي شود و پيمودن راه صالحان مي فرمايند : « آنچه گفتم بدان معني نيست كه خود را از خدمت به جامعه كناركشي و گوشه گير و كل بر خلق الله باشي كه اين از صفات جاهلان متنسك است يا درويشان دكان دار. سيره انبياي عظام ـ صلي الله علي نبينا و عليهم اجمعين ـ و ائمه اطهار ـ عليه السلام ـ كه سرآمد عارفان بالله و رستگاران از هر قيد و بند و وابستگان به ساحت الهي در قيام به همه قوا عليه حكومت هاي طاغوتي و فرعون هاي زمان بوده و در اجراي عدالت در جهان رنج ها برده و كوشش ها كرده اند به ما درس مي دهد...
پسرم ! نه گوشه گيري صوفيانه دليل پيوستن به حق است و نه ورود در جامعه و تشكيل حكومت شاهد گسستن از حق ميزان در اعمال انگيزه هاي آنها است ... هر قدر انگيزه ها به نور فطرت نزديكتر باشند و از حجب حتي حجب نور وارسته تر به مبدا نور وابسته ترند تا آن جا كه سخن از وا بستگي نيز كفر است . » (4 )
با داشتن چنين راهي جهاد اكبر كه همان مقاتله با ريشه فتنه و شيطان بزرگ و جنود او كه در اعماق قلوب انسانها رخنه كرده اند محقق مي شود. در اين پيروزي است كه هم چيز و همه كس اصلاح مي شود و در جهت رسيدن به كمال حقيقي و رساندن ديگران به آن برمي آيد. ايشان در جاي ديگر مي نويسند : « آنان كه به اين مقام يا شبيه به آن رسيده اند اعتزال از خلق و انزوا اختيار نمي كنند بلكه مامور به آشنا نمودن و آشتي دادن گمراهان با اين جلوه ها هستند اگر چه كم توفيق يافته اند . » (5 )
چنين روشي به دنيا اين گونه مي نگرند : « آنچه مورد نكوهش و سرمايه و اساس شقاوت ها و بدبختي ها و هلاكت ها و راس تمام خطاها و خطيئه ها است حب دنيا است كه از حب نفس نشات مي گيرد. عالم ملك مورد نكوهش نيست . بلكه مظهر حق و مقام ربوبيت او است ومهبط ملائكه الله و مسجد و تربيتگاه انبيا و اوليا ـ عليه السلام ـ است و عبادت گاه صلحا و محل جلوه حق بر قلوب شيفتگان محبوب حقيقي و حب به آن اگر نا شي از حب به خدا باشد و به عنوان جلوه او ـ جل و علا ـ باشد مطلوب و موجب كمال است » (6 ) و چنين روشي سالك به همه بندگان خدا عشق مي ورزد و عشق به خدا عشق به جلوه هاي او است . ايشان بر اين عقيده اند : « اگر توفيق يابيم كه بارقه اي از اين عشق به جلوه هاي حق (را) كه در اولياي او است در خود ايجاد كنيم و خير همه را بخواهيم به يك مرتبه از كمال مطلوب رسيده ايم » (7 ) لذا مي فرمايند : « مراقبت و محاسبه نفس در تشخيص راه خودخواهي و خداخواهي از جمله منازل سالكان است » (8 ) و از همين جهت امام خميني در برابر طاغوت ها و خودخواهان قيام نموده و در مورد ملت ايران چنين مي فرمايند : « و ملت انقلابي ايران ـ كه جان فداي يك يك آنها ـ دست رد به سينه همه قدرت هاي شيطاني زده است » (9 ) ايشان در ادامه و پس از بيان نقشه هاي شوم آمريكاي جهان خوار و وابستگان او مي نويسند : « در اين محيط بايد به حسب فرهنگ الهي ـ اسلامي در مقابل اين توطئه هاي دامنه دار استقامت كرد و از اين فرصت الهي كه بدست آمده است نويسندگان متعهد و گويندگان و هنرمندان استفاده كرد و به مدد روحانيون آشنا به فقه اسلام و قرآن كريم احكام الهي را ـ كه براي همه قرون است ـ با اجتهاد صحيح از قرآن كريم سنت نبي اكرم صلي الله عليه و آله و سلم و اخبار سرشار از معارف الهي و فقه سنتي استخراج كرد و به عالم عرضه داشت و از خرده گيري كج روشان و آ خوندهاي درباري و وعاظ السلاطين نهراسيد ... » (10 )
اين روش الهام گرفته از روش بزرگان و اساتيدي است كه مكتب پرورشي ويژه داشته و تشنگان را از زلال معارفشان سيراب كردند از جمله اساتيد بزرگوار امام امت رحمه الله يعني مرحوم آيه الله حاج ميرزا جواد آقا ملكي تبريزي كه از شاگردان بي واسطه استاد بزرگ اخلاق و معرفت مرحوم آخوند مولي حسينقلي همداني مي باشد و مرحوم آيه الله حاج شيخ محمد علي شاه آبادي كه امام استفاده هاي شاياني در مسائل اخلاقي و عرفاني از ايشان نموده و كلمات ايشان را به عنوان سند ياد كرده و عظمت ويژه اي براي ايشان قائل بوده اند.
اين روش كه همان روش معرفه النفس مي باشد از طريق فقيهان و بزرگان از اهل معرفت به ويژه آيه الحق و استاد بزرگ مرحوم حاج سيد علي قاضي به يادگار مانده و ايشان با تربيت بزرگان و فقيهاني همچون علامه طباطبايي رحمه الله كه با تبيين قرآني و علمي اين روش و تربيت شاگردان بزرگي در اين زمينه راه را براي طالبين حقيقي كوي دوست هموار نمودند. (منبع نامه هاي عرفاني امام خميني )
پاورقي :
4 ـ صحيفه امام ج 18 ص 511 و 512
5 ـ همان ج 16 ص 210
6 ـ همان ص 213 و 214
7 ـ همان ص 217
8 ـ همان 221
9 ـ همان ج 20 ص 440
10 ـ همان 441